《滴天髓》原著宋人京图，是一部以五行盛衰、生克理气推导命运顺逆思辨哲学著作，其通篇采用赋的文学方式，韵律优雅，言简意赅，痛在晦涩难明。最早由明初刘基为其作注，后有清代名士任铁樵，在刘注的基础上阐证抉微，增注《滴天髓阐微》，形成比较完整严密的论命体系，在繁多命理典籍中享誉极高，成为命理界爱好者崇拜的神作。时代变迁，人事沧海，纸上命理有一定局限性，注里也存在一些错乱之处，但瑕不掩瑜，由他们开辟的命理新时代，推动了论命新潮，奠定了易学史上不可动摇的先驱地位。
论癸水
癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。
不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。
原注：癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖其生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。
任氏曰：癸水非雨露之谓，乃纯阴之水。发源虽长，其性极弱，其势最静，能润土养金，发育万物，得龙而运，变化不测。所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也。得辰而化者，化辰之原神发露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣;不论庚辛者，弱水不能泄金气，所谓金多反浊，癸水是也。合戊见火者，阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真也。若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化，宜细详之。
癸水至弱，达于天津：癸水是至阴之水，其特性静弱清柔，无孔不入。长生在卯，类象春霖雨露，甘霖是从天而降的，古人便把癸水看作是上天分泌的津液，代表水之质，是维护生命活动的基本物质之一，起到无声无息的润泽大地的作用。得龙而运，功化斯神：这一句原注和任注各执己见，对原文中的“辰”和“神”，原注一笔带过，保持原意不变，任注则认为“辰”指的地支辰土，“神”指的是合化之神，用五虎遁起天干五合的方法来硬炮，个人认为是不怎么说得通的，有点含糊其词。明明写的是癸水本身，跟天干五合有什么直接关系？回到原注有一句“随天而运”，可见这个“天”泛指自然界，天意，这个“辰”自然就不是指的辰土本身，至于是不是代表龙呢，某种角度也说得过去，古代龙神是专司布雨的，何时下雨是由他说了算，所以这里的“辰”暗指天时变化，含时辰之意，整句思想就是这个癸水虽然是上天的津液（天河水之质），但它需要经过自然时令的运化（看龙王何时施展降雨法术），才能变成甘霖雨露体润泽人间。不愁火土，不论庚辛：火土盛在夏，燥烈至阳，癸水旺于冬，阴寒至极，一阴一阳配和方能水火既济；癸水由于本身静柔的特点，类比静静流淌的涓涓细流，不像壬水专以冲奔磅礴为美，癸水更重”清和静“，所以它对于源头的要求不高，不喜印太旺，金多容易水浊，只要有一点金发源，就可以源源不绝地进行循环。合戊见火，化象斯真：戊土是阳土，癸水为阴水，戊癸相合正化是火，所以化神火必须要强旺且透干，同时被化五行还要具备无源无助才可能会成功。原注认为“凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也”。不讲条件、不论旺衰、不看时令，这个地方非常不严谨，显然违背了合化的本质，真正的合化是要相合的两个五行中，至少某一方或者双方起化学反应，而有些命局只有物理反应，是合而不化。
春癸，木旺泄气，春木多而水浅，易有精神类疾病，以庚辛金生扶为首，同时还可以制食伤，金无需太多，多则浊，命局偏寒时还要兼顾用火，火金搭配使用。
夏癸，衰竭，必要金来相生，但夏金更弱，又要比劫制财护印，故以金水相济。夏癸最容易从，若局中满盘火土，癸无源无助，弃命从财大富贵，弱而不从，又扶不起来，一生贫贱，所以夏癸容易出现两个极端。
秋癸，以澄清为贵，成金白水清为第一贵格；不喜见壬，壬水带着它冲奔，容易随波逐流，严重会疲于奔命，这个时候要见戊土来制水，但忌己土；秋癸旺最喜食伤，或食伤生财，或身财两停，取富。
冬癸，金声玉振赋“水冷金寒兼拱北，身世浮沉”，三冬水，当令且寒，水势容易泛滥，用土制水，用火调候，火土务必兼用，不可单用。